После разрыва коммуникаций между Русской Православной Церковью (РПЦ) и Вселенским Патриархатом (ВП) по поводу статуса Православной Церкви в Украине вопрос консенсуса в православном мире приобрел первостепенное значение. Москве и Константинополю много раз задавали вопрос, разделяют ли они одну и ту же экклесиологию, но тема урегулировании раскола Православной церкви Северной Македонии (Македонской церкви) опять возникла на повестке дня, сталкивая между собою религиозные центры Москвы и Царьграда.
Церковный вопрос — единственный оставшийся крупный спор, тревожащий отношения между Сербией и Северной Македонией, странами, которые традиционно имеют очень тесные связи. Спор между Сербской Православной Церковью (СПЦ) и Македонской Православной Церковью (МПЦ) продолжается около 50 лет, и являет собою непризнание СПЦ автокефалии МПЦ.
В 1920 году сербское правительство выкупило македонские епархии у Константинопольского Патриархата, и право СПЦ как материнской церкви МПЦ было в основном основано на этом акте. В период с 1950 по 1959 годах решением вопроса об автокефалии МПЦ занялся тогдашний Сербский Патриарх Викентий. Затем Священный Синод Епископов СПЦ дает согласие на отделение македонских епархий в независимую Македонскую Православную Церковь, которая будет управляться своим собственным Уставом, во главе македонским церковным лидером — архиепископом. Вскоре после этого данное решение стало игнорироваться, что привело к восстанию среди македонской церковной братии, а в 1967 г. была объявлена автокефалия МПЦ, правопреемницей обновленной Охридской архиепископии. С тех пор МПЦ ждала признания со стороны СПЦ.
Македонская Православная Церковь провозгласила свой автокефальный статус в 1967 году при полной поддержке тогдашнего коммунистического правительства, однако статус независимости не был признан другими Православными Церквами. После многих лет безуспешных переговоров, Сербская церковь обратилась к Македонской церкви с открытым приглашением «вернуться в Сербскую православную церковь» с полной автономией. Приглашение было отклонено большинством клириков македонской церкви. Однако, один из иерархов, тогдашний митрополит Йован Велесский, принял приглашение сербских православных к примирению и в результате был лишен сана Македонской православной церковью. Последние два года он служил экзархом Сербской православной архиепископии Охрида. То есть реально на территории Македонии существовали 2 церкви, часть Сербской и своя, независимая. Положение очень напоминает украинский сценарий.
С 1999 года Македонскую Православную Церковь возглавляет архиепископ Охридский и Македонский Стефан. Он председательствует в Священном Синоде иерархов МПЦ, состоящем из него самого и девяти митрополитов и помощников архиереев. 13 епархий МПЦ управляются десятью епископами, около 500 действующих священников примерно в 500 приходах с более чем 2000 церквями и монастырями. Церковь претендует на юрисдикцию над двадцатью действующими монастырями, в которых проживает более 100 монахов.
В Македонии насчитывается 25 церквей и других религиозных общин, из которых Конституцией признаны Македонская православная церковь, Исламская община веры, католическая церковь, методистская церковь и еврейская община. Когда в 2001 году Македонская православная церковь была уравнена с другими религиозными общинами страны, архиепископ Стефан пригрозил отлучением от церкви всех депутатов парламента, которые проголосовали за конституционные изменения.
Итак, в 2002 году Сербский Патриарх Павел обратился к Македонской Церкви, духовенству, общинам с просьбой вернуться в Сербскую Церковь и таким образом восстановить церковное единство. Предложение было отклонено Македонской православной церковью, но были лица, которые последовали этой просьбе. Один из них – епископ Йован, родом из Битолы. Он практически подчинил свою епархию сербской материнской церкви, к нему присоединились и другие, монахи и некоторые монастыри. Сербский Патриархат назначил его архиепископом Охридским. Но этот титул также носит глава Македонской православной церкви. Ситуация создает ожесточённый спор и является крупнейшим национальным и политическим конфликтом, который практически приводит к разделению церкви внутри Македонии. Усугубляется проблема тем, что с 2004 года, против Йована было возбуждено уголовное дело, его арестовали и приговорили к 18 месяцам лишения свободы, он подал апелляцию, но затем его тюремный срок был продлен до двух с половиной лет. Суд признал Йована виновным в распространении религиозной ненависти.
Лидеры автокефальной македонской церкви утверждали, что в независимых государствах есть независимые православные церкви. «Православная церковь едина, святая и апостольская. Однако по своей административной функции церковь делится на поместные православные церкви», — заявил архиепископ Стефан. «Каждая церковь организована на национальной основе, для православных народов, имеющих свою территорию, независимое или суверенное государство»
Македонская православная церковь находится на пути к тому, чтобы, наконец, получить признание и независимость, которых она жаждет, но, возможно, ей придется пожертвовать термином «македонская», по крайней мере, для более широкого использования.
Известие в мае о том, что Константинопольский патриарх Варфоломей положил конец расколу в непризнанной Македонской православной церкви крайне обрадовало всю страну. Как и новость о том, что Сербская православная церковь, от которой в 1967 году откололась Македонская церковь, по-видимому, согласилась с продолжавшейся шесть десятилетий церковной кампанией по признанию своей независимости.
Указанные неожиданные шаги поставили ключевые вопросы, на которые до сих пор нет конкретных ответов – даже после символически важной воскресной совместной литургии македонских епископов с Вселенским патриархом Варфоломеем в Стамбуле.
Македонская православная церковь (МПЦ) по-прежнему сдержанно относится к своей перспективе получения законного Томоса, то есть декрета, о предоставлении автокефалии или церковной независимости от Варфоломея Константинопольского.
Похоже, епископы согласились с тем, что ценой автокефалии будет признание под древним названием «Охридское архиепископство», а не Македонская Православная Церковь, и этот шаг патриарх Варфоломей предпринял, чтобы не накалять страсти в греческом мире, поскольку Греция и Северная Македония очень долго спорили о названии последней.
9 мая 2022 года Вселенский патриарх Константинопольский Варфоломей заявил, что его патриархат находится в полном общении с отколовшейся Македонской церковью, которая до сих пор считалась изгоем в православном мире. Тем самым Вселенский патриархат удивил православный мир — и усугубил и без того натянутые отношения с Русской православной церковью.
Президент Северной Македонии Стево Пендаровский направил письмо Вселенскому патриарху Варфоломею, в котором поблагодарил его за решение Вселенского патриархата восстановить каноничность Православной церкви в стране. В этом письме Пендаровский считает, что принятие Вселенским Патриархатом Церкви Северной Македонии в каноническом единстве и евхаристическом общении «восстановило историческую несправедливость, совершенную в отношении нашей Церкви и ее верности, и залечило глубокие раны, нанесенные десятилетиями изоляции». Македония стала независимым государством в 1990-х годах. Движение Церкви так и не было признано остальными Православными Церквами, которые относились к ней как к раскольнической сущности и изгою.
Но по мере усиления борьбы за власть между русским и вселенским патриархатами — когда Русская церковь требует большего признания своего размера, богатства и могущества — Константинополь все чаще противостоит российской позиции по экуменизму, отношениям с Западом, Украиной, а теперь и Македонией.
Патриарх Варфоломей возмутил Русскую церковь, когда в 2019 году признал автокефалию, или церковную независимость, Украинской православной церкви, после чего русский патриархат разорвал с ним отношения.
Касаемо Македонской церкви, то и Сербская, и Русская церкви настаивали на том, чтобы МПЦ вернулась к автономному статусу в составе Сербской церкви и забыла об автокефалии. Теперь Варфоломей бросил вызов этой политике и вывел из изоляции церковь-изгой.
Следующим шагом было бы подтолкнуть Варфоломея к Томосу, или декрету, объявить МПЦ независимой православной церковью, как это было в случае с ПЦУ. Однако Варфоломей воздержался от этого последнего шага. Русская церковь поспешила осудить шаг патриархата, настаивая на том, что он ничего не изменил, Сербская церковь – более «пострадавшая сторона» – недолго хранила нехарактерное для нее молчание. Произошло это потому, что при новом патриархе Порфирии Сербская церковь хочет покинуть орбиту Русской церкви. Порфирий заметно воздерживался от поддержки войны России в Украине, несмотря на популярность России среди сербского народа.
Сербы провели с македонцами переговоры. Все технические и организационные детали Синод и Патриарх проработают вместе с архиепископом Стефаном. Ранее Константинопольский Вселенский Патриархат признал канонический статус Македонской Церкви, за ней последовала и Сербская Церковь.
Священный Синод Сербской Церкви заявил, что с установлением единства и при условии, что на всей территории Сербской Православной Церкви будет господствовать канонический порядок, «диалог о будущем и окончательном статусе епископов в Северной Македонии не только возможен, но уместен и реалистичен».
Наконец, Синод уточнил, что не будет подвергать новую сестринскую церковь ограничительным положениям относительно пределов ее юрисдикции внутри и в диаспоре после разрешения статуса, с рекомендацией решить вопрос о ее официальном названии путем братского диалога с Элладской Церковью и другими поместными православными церквями.
Делегация высокого уровня под руководством митрополита Македонской Православной Церкви Стефана была встречена в Белграде Патриархом, епископами, духовенством и верующими Сербской Церкви 19 мая сего года.
24 мая 2022 г. Глава Сербской Православной Церкви Патриарх Порфирий сообщил верующим в Северной Македонии, что его Церковь приняла шестидесятилетний призыв своих собратьев из Македонской Православной Церкви к независимости. На совместной литургии, наполненной символизмом, патриарх Порфирий, глава Сербской православной церкви, объявил, что Священный синод СПЦ признал автокефалию Македонской православной церкви.
Этот шаг был предпринят после того, как ранее 9 мая Константинопольский патриархат принял историческое решение положить конец десятилетиям изоляции Македонской православной церкви, вопреки возражениям более влиятельного Синода СПЦ в Белграде.
Литургия 24 мая совпала с днем, когда большая часть православного мира чествует византийских богословов и миссионеров, всеславянских святителей, святых Кирилла и Мефодия. «Во многом благодаря вашим молитвам, братья и сестры, и благодаря молитвам всех святых мы установили единство», — сказал Порфирий в обращении во время литургии к архиепископу Стефану, главе Македонской Православной Церкви, МПЦ.
«А теперь мы приносим вам еще одну радостную новость — что Священный Синод Сербской Православной Церкви единогласно пошел навстречу просьбам Македонской Православной Церкви и принял и признал ее автокефалию». «Мы уверены, что все остальные церкви с радостью воспримут эту новость». Архиепископ МПЦ Стефан ответил словами: «Дай Бог, чтобы этот акт любви был вечным».
В его ироническом замечании находится скрытый смысл. Решение, которое приветствовали православные верующие Северной Македонии, означает не каноническую автокефалию или независимость, а признание церковной иерархии во главе с архиепископом МПЦ Стефаном действительной в православном мире. Сербская православная церковь заявляет, что это только предоставление автономии МПЦ, находящейся под ее юрисдикцией.
Ведь за теплыми словами Сербской церкви в адрес изолированной Македонской православной церкви о прекращении ее раскола может скрываться холодный политический расчет. Изменения в политике Сербской церкви последовали за решением Вселенского Патриархата под руководством Варфоломея I возобновить общение и положить конец расколу. То есть, отрываться вслед за Московией от всего Православного мира они явно не желают.
Таким образом, решение Сербского Синода, который находится под давлением и Москвы и Запада, так и остается половинчатым. По просьбе Царьграда (по инсайдерской информации) они признали МПЦ, но полной автокефалии не дали. Видимо, нас ждет еще череда занимательных событий. Московиты явно будут предпринимать интриги для нивелирования Акта патриарха Порфирия, который, как мы уже отметили, тяготится опекой «старшего брата» из Мордора.
Порфирий ожидает, что все поместные церкви примут автокефальный статус церкви, формальное название которой Македонская Православная Церковь – Охридская архиепископия. Ожидается, что признание автокефалии церкви будет официально объявлено Патриархом Варфоломеем I, духовным лидером православных христиан мира.
В отличие от католической церкви, которой управляет одна центральная фигура — Папа Римский, власть в православном мире более рассредоточена. Во многих преимущественно православных странах де-факто есть национальные церкви, возглавляемые патриархами.
В то время как Константинопольский Патриарх пользуется теоретическим первенством, большинство наблюдателей, по крайней мере, до сих пор, соглашались с тем, что реальная власть в православном мире в большей степени принадлежала Московскому Патриарху, как главе крупнейшей в мире и самой богатой Православной Церкви.
В своей первой реакции на шаг Константинополя Москва ответила холодно. Русская Православная Церковь «продолжает признавать канонические права Сербской Православной Церкви в Северной Македонии», заявил в понедельник российскому новостному агентству Sputnik секретарь Московского Патриархата Игорь Якимчук.
РПЦ не преминула воспользоваться этой возможностью, чтобы еще раз сравнить развитие македонской церкви и провести параллели с украинским случаем. Заявления также демонстрируют поддержку СПЦ, подчеркивая, что любое решение без благословения СПЦ не будет поддержано РПЦ. Такая позиция РПЦ вряд ли является неожиданностью, учитывая тесные и братские отношения между Сербской и Русской Церквями, что само по себе не новость. Однако украинская автокефалия пролила еще больше света на природу этих отношений, основанных на общих интересах. СПЦ оказывала безоговорочную поддержку усилиям РПЦ по борьбе с автокефалией в Украине и в ответ получала поддержку в отношении Черногории и Северной Македонии.
Решения Царьграда и Белграда по македонскому церковному вопросу – это только первый шаг. Позже, следует ожидать, что Сербская Церковь, основываясь на историческом опыте, уведомит Константинополь о том, что епархии в Македонии политически объединены в отдельную церковь, то есть должно произойти слияние в единый организм и независимой МПЦ и тех епархий, что подчинялись ранее Белграду. Иными словами, все идет по украинскому сценарию, должен состояться своего рода всемакедонский Объединительный собор. После этого МПЦ будет выдан Томос.
Произойдет ли это? Вероятно, вопрос будет нюансироваться в рамках тех разногласий, которые существуют между Константинополем и Москвой. Снова мирские интересы и проблемы переплетаются с церковными, но мы должны ожидать, что интерес Сербской Церкви заключается в том, чтобы Македонская Церковь была близка, и что СПЦ будет следовать и уважать интересы македонских православных верующих.
06 июня 2022 года Архиепископ Охридский Стефан внес ясность в заявление, опубликованное Церковью Северной Македонии, в котором он разъясняет, что Томос об автокефалии будет выдан Вселенским Патриархатом.
В частности, он благодарит Патриархат Сербии за быстрое решение, по его словам, административных вопросов после признания Вселенским Патриархатом.
Относительно решения Церкви Сербии предоставить «Томос об автокефалии» Церкви Северной Македонии, архиепископ Стефан Охридский уточняет, что это «официальный документ, своего рода учреждение, посредством которого наша Церковь представляет себя готовой и достойной получить автокефалию». В том же заявлении подчеркивается, что в ближайший период он официально посетит Фанар, где надеется «оформить наше принятие в православное богослужебное единство». Вселенский Патриархат будет проинформирован о решении Сербской Православной Церкви, чтобы урегулировать все административные вопросы между двумя Церквами». Стефан также выразил надежду, что урегулирование церковного вопроса страны будет достигнуто «путем издания Томоса об автокефалии Его Всесвятейшим Вселенским Патриархом Варфоломеем в соответствии с его канонической и исторической юрисдикцией».
12 июня 2022 г. Патриарх Варфоломей и первоиерарх МПЦ-ОА, владыка Стефан провели совместную литургию на македонском языке в соборе Вселенского Патриархата Св. Георгия Победоносца в Стамбуле (Фанар) после того, как Вселенский Патриарх Варфоломей передал Вселенскому Патриархату Патриарший и Синодальный Акт о принятии Охридской Архиепископии (ОА) в богослужение и каноническое единство. На синодальной литургии также присутствовал премьер-министр Димитар Ковачевски, возглавлявший правительственную делегацию и удостоенный чести прочитать молитвы «Символ веры» и «Отче наш» от имени народа Северной Македонии. Сотни верующих из Северной Македонии собрались утром того дня в соборе Вселенского Патриархата Св. Георгия Победоносца на Синодальной литургии. Они не скрывали своей радости и восхищения историческим поступком. «Мы верим, что это событие означает ваше полное понимание величия дара Матери-Церкви вашему народу, а также той ответственности, которую вы несете, входя сегодня во всеправославный мир», — сказал в своей проповеди патриарх Варфоломей. Глава МПЦ-ОА архиепископ вл. Стефан заявил, что они будут терпеливо ждать, пока все уладится со статусом Охридского архиепископства и, что оно находится в руках Вселенского Патриархата. Это первая совместная Патриаршая и Синодальная Святая Литургия после принятия Охридской Архиепископии в литургическом каноническом и иерархическом единстве с другими Православными Церквами, что сняло многолетнюю изоляцию, наложенную на МПЦ-ОА.
Но проблемы остаются. «Вопрос с названием» распространяется и на соседнюю Болгарию, чья Церковь также претендует на место преемника исторической Охридской Архиепископии. В 2018 году, когда македонские епископы пригласили представителей Болгарской православной церкви (БПЦ) для участия в торжествах по случаю 1000-летия Охридского архиепископства, Болгарская церковь отказалась прислать делегатов. Тогда митрополит Русенский Наум назвал пребывание болгарской делегации в Охриде актом национальной измены.
Другой вопрос – положение Македонии между Сербской церковью и Грецией. А именно, что такое «Македония»? Греческая Православная Церковь, которая является автокефальной церковью, не зависит от вселенского патриархата, и Македония для греков является частью Греции. Греки также опасаются, что Македонская православная церковь в сегодняшнем государстве Македония может выдвинуть требования в отношении македонских территорий в Греции. Впервые два года назад в Греции снова прошла служба представителей независимой Македонской Церкви на славянском языке. Мы должны осознать, что противоречия возникли поверх государственных границ. Со стороны Греции и Вселенского Константинопольского Патриархата в определенном отношении была бы поддержка просьбы в Македонии об автокефалии, если бы она не выбрала, спорное название — Македонская православная церковь, а только Охридское архиепископство. Это было бы продолжением старого наименования данного крупного центра, имевшего большое значение для верующих.
Поскольку македонская церковь сама провозгласила автокефалию без одобрения своей материнской церкви, то есть не по каноническим правилам, то она не считается законно установленной церковью и практически не будет признана ни одной православной церковью. Ведь, согласно каноническому праву Православной Церкви, требуется согласие или одобрение Матери-Церкви. Только тогда эта церковь будет признана всеми остальными. Это обязательное условие. Конечно, у некоторых более крупных церквей есть возможность, политические и материальные ресурсы для разрешения подобных споров. Печально, что Македонскую Православную Церковь считают раскольнической.
Другой потенциально трудный вопрос касается македонской диаспоры. Аналогично Томосу об автокефалии, данному Православной церкви Украины, в решении Константинополя указано, что Царьград признает Церковь во главе с архиепископом Стефаном «исключительно в границах» сегодняшней Северной Македонии. А ведь нынешняя МПЦ-ОА развила церковную жизнь и епархии в Северной Америке, Европе и Австралии.
Поскольку рассматривать церковь без политического контекста невозможно, возникает вопрос, не вызовет ли использование названия МПЦ новые проблемы, особенно с Элладской Православной Церковью.
Вселенский Патриархат уже изложил этот вопрос в своем заявлении и решении от 9 мая, когда заявил, что МПЦ, признанная Вселенским Патриархатом под именем Охридской Архиепископии и в составе государства Северная Македония, Русская Церковь также может быть удовлетворена предоставлением автокефалии МПЦ Сербской Православной Церковью, потому что это косвенно выгодно в контексте украинского церковного вопроса, учитывая, что российская сторона настаивает на том, что она несет исключительную ответственность за территорию Украины. В любом случае, кажется, что македонская автокефалия является результатом компромисса между более чем двумя основными заинтересованными сторонами.
Единственная церковь, которая пока направила официальное уведомление о том, что не признает новую церковь в Украине, — это Польская православная церковь. Другие автокефальные церкви пока тактичны и не приняли официальных решений о том, присоединяться ли к Вселенскому патриархату или к Русской православной церкви.
Вопрос о македонской автокефалии почти наверняка вызовет новую дискуссию о принципах и способах предоставления автокефалии. Это может либо еще больше поляризовать внутриправославные отношения, либо станет дорожной картой для других церквей. Как будет развиваться дискуссия, зависит от следующих шагов, которые предпримут МПЦ-ОА, СПЦ и Вселенский Патриархат. Проблемными могут стать такие вопросы, как роль материнской церкви в провозглашении автокефалии, наименование МПЦ-ОА, а также будущее её диаспоры.
Возможные перспективы после выдачи Томоса именно Царьградом, который выступает в качестве материнской Церкви для МПЦ-ОА: 1) признание новой церкви со стороны эллинского мира: Афинами, Александрией, Кипром, а также со стороны ПЦУ. 2) Продвижение вопроса по различным формам отделения от Москвы определённых епархией РПЦ, в частности в Прибалтике (в первую очередь в Литве, к слову, бывшей части Киевской митрополии), в Белорусе, а также в Средней Азии. А там после Скобелевского завоевания при Александре Втором Синод, учредил епархии не на законных основаниях. По 28 канону Четвертого Вселенского Собора, вся диаспора должна входить в состав Константинопольского Патриархата. То есть на территории СНГ и Прибалтики возможен переход отдельных частей РПЦ в Константинопольский Патриархат на правах церковной автономии, с несколько отдаленной перспективой получения и полной автокефалии. 3) После ослабление позиций РПЦ на международной уровне (Томос Македонской Церкви, переход сербов на строну Царьграда) высока вероятность того, что процесс признания ПЦУ ускорится, а РПЦ МП будет объявлена еретической и отпадёт окончательно от Христианского мира.
Война в Украине, а также отделение Украинской Православной Церкви Киевского Патриархата от Русского, т.е. Московского Патриархата, где украинский был признан Вселенским Патриархатом, является контекстом, в котором произошло признание. Среди СПЦ также есть опасения, что она может потерять свое влияние в регионе, так почему бы не мирно и добровольно не признать МПЦ и таким образом сохранить свое влияние?

Андрей Гожый, Скопье